三国之最风流

皇甫嵩选的驻军之地正在野外，四面都是田野，甘陵县城在西北方向，由此地可遥望见之。戏志才眯着眼望了会儿，说道：“那是城墙塌了么？”荀贞、荀攸远望之，遥遥隐见甘陵县的城墙短缺了一截。冀州是张角的大本营，在皇甫嵩来前，甘陵国也起过黄巾。荀攸说道：“路上听说前两个月这里的黄巾闹得很凶啊，连甘陵王都被他们擒获了。”

路上听沿途的百姓说，两个月前，甘陵黄巾攻破了甘陵县城，抓住了现任的甘陵王刘忠，不过很快就又把他释放了。现在也不知道这刘忠逃去了哪里。

“说来也怪，我等一路行来，怎么不见一个黄巾贼子？”宣康、李博也走了过来，宣康插口说道。宣康也是热得一头汗，瞧了瞧戏志才敞胸露怀的样子，他颇是心动，想学一学，不过在又看了看虽然热得一身是汗但仍然披甲带剑、穿戴整齐的荀贞，却最终还是放弃了这个念头。

此李广非彼李广，彼李广乃是西汉名将飞将军，这个李广则是光武帝时皖地的一个“妖巫”。建武十七年，李广自称“南岳太师”，聚会党徒，造反作乱，他死后，他的弟子接着作乱，直到建武十九年才被彻底平定。张伯路是安帝年间的一个“海贼”，永初三年寇略沿海诸郡，后被法雄击破，张伯路投降，次年，他与三百余人自称“使者”，复又作乱，直到永初五年才被平定。

戏志才对荀贞说道：“我说李广、张伯路与张角一脉相承，不知君以为然否？”

荀贞低头忖思了会儿，拍手说道：“你要不说，我还真没有想到。听你这么一说，他三人还真是一脉相承。”

宣康越发不解，说道：“李广、张伯路、张角，一个是妖巫，一个是海贼，一个是太平道的宗主。这三个人怎会是一脉相承呢？……，要说李广和张角一脉相承倒也罢了，这张伯路是个海贼，怎么也与他俩一样呢？”李广是妖巫，张角自称“大贤良师”，也算是妖巫一流了。

妖巫就是巫，巫在先秦时地位很高，此后逐渐下降，到了汉朝，已与百工、商贾一起被排除出了“良家”之列，沦为不齿於“齐民”的卑贱之人。虽然如此，巫在民间的影响仍然很大，荀贞等行经之诸郡，所见之淫祠便皆是由巫在主持的，所以李广能“妖言惑众”，聚集党徒，而张角更厉害，借天下接连大疫之机，广为传道，弟子信徒遍及海内。

——“广为传道”，两汉之时的巫其实就是道教的源起，这个时候的巫和原始的道徒是很难区分的。比如张角，传的是道教之经典《太平经》，可拜的却是中黄太一。中黄太一是神名，即“天帝神师黄神越”，两汉之人认为“黄神越”是天帝的使者，对这个神的崇拜很普遍，汉人死后陪葬的镇墓瓶、镇墓文里常有“黄神越章”这样的称号出现，而这些镇墓瓶、镇墓文是巫做法后留下来的，也就是说，黄神越是巫信奉的神，张角也拜这个神，可见巫与道教之关系。

另外，妖巫李广自称“南岳太师”，张角自称“大贤良师”，两人自称的名号里都有一个“师”字，这个“师”指的其实就是“黄神越”，也即中黄太一。黄神越是“天帝神师”。由此也可见，李广虽为妖巫，张角虽建太平道，然此两人实则一脉相承。

而至於海贼张伯路，虽被称为海贼，可他却自称“使者”，这个“使者”其实说的也是“黄神越”，“黄神越”不但是天帝神师，而且还是天帝使者。这个月刚被朱俊和南阳太守秦颉斩杀的张曼成自称“神上使”，这个“使”和张伯路自称的“使者”一样，亦是指“黄神越”。

换而言之，可以这样说，李广、张伯路的两次造反实为此次黄巾大起义之先驱。

戏志才将这些话讲给宣康，宣康恍然大悟，说道：“原来如此！这黄巾贼乱原是早有根源啊。”

荀攸对这些话题不太感兴趣，在戏志才详细解释给宣康听时，带了两个兵卒去到远处田中，这时折转回来。荀贞问道：“作甚去了？”荀攸回头遥指，说道，“我见那里墙倒屋塌，过去看了看。”他手指指的地方有一堆废墟，大略可以看出原本应是个屋堂。

荀贞“噢”了声，随口问道：“是此地的亭舍么？”

荀攸摇了摇头，说道：“砖石废墟之中，见有被焚烧的痕迹和被烧得只剩下一截的乌黑木像，应是个淫祠，大概是被本地黄巾贼烧毁掉的。”

张角的太平道是个一神教的信仰，只信拜中黄太一，所以对信拜别的神鬼的淫祠常有破坏之举。不过这也是因地而异，颍川、汝南、东郡诸地刚起事不久就受到了皇甫嵩的雷霆打击，故此这几个郡的淫祠被毁坏得不严重，而冀州是张角的地盘，甘陵又离巨鹿不远，这里的淫祠就被毁坏得很严重。

荀贞心中一动，想道：“要说起来，汉室平定黄巾不但是统治阶级在镇压被统治阶级，也是士族信奉的儒家与百姓信奉的巫道之争啊。”

他望着远处的淫祠废墟，心道：“儒以礼治天下，敬鬼神而远之，而张角所奉之道却是想建立一个地上神国，推行平均，希望天下能由此太平。这两种治国治民的理念水火不容，也难怪黄巾兵起后大多敌对士族，而士族亦仇视黄巾。”张角希望建立一个地上神国，儒则“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”？儒以礼治天下，讲究上下尊卑有序，而张角的太平道搞的却是平均主义，平均了哪里还有严格的尊卑界限呢？这两者的确是冰炭不容。

荀贞不觉又由此想到了张鲁的五斗米道，张鲁在蜀中政教合一，以宗教来治理地方。张鲁自称“师君”，这个“师君”说的也是“黄神越”，他的道虽名五斗米，但在信仰上和太平道并无区别，若是张角成功，那么中华的历史没准儿就会发生改变。

他心中想道：“大概几百年后，欧洲确立了基督教的地位，张角若能成功，我中华归信一神，会不会也像欧洲的黑暗中世纪一样从此进入一段黑暗的时代呢？”这是一个无解的问题，不过这样一想，却倒是让他一直为“屠杀”起义百姓而感到内疚不安的心灵稍微得到了点慰藉。

在甘陵休息一晚，次日继续西行。数万步骑行军，绵延十几里，早惊动了巨鹿。

宣康呆了呆，旋即醒悟，忙把扇子从戏志才手中接过，立在他的身边为他扇风。荀贞、荀攸、李博等相顾一笑。戏志才笑道：“看在你如此心诚，我就给你讲一讲。”瞥见了荀贞、荀攸等的笑脸，说道，“贞之，昨晚我说起此事的时候，公达在，你不在。你可知李广和张伯路么？”

“有所耳闻。”

行军枯燥，戏志才、荀攸、宣康、李博等人晚上无事的时候，常聚在一块儿谈天说地。昨晚戏志才说起了光武年间的李广之乱和安帝年间的张伯路之乱，说张角与他俩一脉相承，但是话没说完就被荀贞叫去参酌军务了。此时听宣康旧话重提，戏志才拿扇柄敲了敲手，笑道：“想知道？”

“想。”

“圣人云：有事，弟子服其劳。”

出博平县，向西行四五里，即出东郡界，入冀州甘陵国。

甘陵国本为清河国，末代清河王刘蒜自杀国除，梁冀恶清河之国名，乃改名甘陵，梁太后立安平孝王之子为甘陵王。甘陵国内有一大姓，即后世鼎鼎大名的世家大族清河崔氏。不过在当下，清河崔氏尚远未有后世之名，虽然自其始祖西汉初年的东莱侯崔业以来，其族人历代出仕汉室，冠冕相袭，常为两千石，并有好几个被封侯的，但也就是在甘陵国、在冀州颇有声望。崔氏真正地名闻天下，跻身入天下名族的行列是从崔琰、崔林兄弟始。

荀贞后世读书，读过崔琰之名，略知其事迹，现在的崔琰还没有成名，他“性顽口讷，年十八不能会问，好击剑，尚武事”，年轻时颇有游侠习气，今年刚加冠不久，还没有开始折节读书。崔林是崔琰的从弟，后虽为曹魏司空，并开了“三公封列侯”的先河，然其“少时晚成，宗族莫知，惟从兄琰异之”，此时亦尚默默无闻。

戏志才拿扇子打了下宣康的头，笑道：“叔业，你怎么一会儿聪明、一会儿愚笨？还用说么？这甘陵的黄巾当然是就被张角召去广宗了。”卢植统数万步骑入冀州，连败张角，张角退居广宗，为了抵挡卢植带的汉兵，早就把邻近周边诸郡县的黄巾大多召了过去助阵。

宣康恍然大悟，闻得戏志才提起张角，他说道：“对了，戏君，我昨晚听你说李广和张伯路之乱，说张角与他俩可谓是一脉相承，正说到这里，你却被荀君唤去了，没把话说完。……，为何你说张角与李广、张伯路一脉相承呢？这黄巾道不是近年才有的么？难道早就有了么？”

荀攸、戏志才从轺车上下来，摇着扇子来到荀贞身边。天太热了，军中不少将校、文士都没有骑马，而是乘车行，原中卿、左伯侯也建议过荀贞不如乘车，但被荀贞拒绝了。欲得将士效死，平时要与将士同甘共苦，何况再则说了，一军的主将皇甫嵩尚且骑马，何况他荀贞呢？

戏志才不拘小节，敞着胸膛，一边抹去额头的汗水，一边拿扇子使劲地摇，抬头望了望天空，万里无语，虽暮色将至，落日依然炽烈，晒得人头晕眼花，他说道：“这天可是越来越热了啊！”转望周围。

荀贞对崔琰挺感兴趣的，记得他是汉末三国时一个有名的美男子，很想见见他年轻时的样子，不过兵事要紧，却是无空去造访崔家了。甘陵是个小国，国内只有七县，崔氏在东武城，并不在汉兵行军的路线上。实际上，从博平去广宗，中间只需要经过一个县城：即甘陵的国都甘陵县。

说起甘陵县，后世倒是出了个名人：武松。

皇甫嵩奉旨入冀州，对他麾下的汉兵来说或是建立功业之良机，然对冀州黄巾来说则将会是灭顶之灾。张角兄弟是巨鹿人，因此冀州黄巾的主力现就在巨鹿郡，其中张角、张梁两人统十余万黄巾精锐在巨鹿最东边的广宗，张宝统十万众在巨鹿最北边的下曲阳。

东郡、巨鹿郡分属两州，然相距不远，从汉兵所在之博平至张角、张梁所在之广宗，其间只隔了一个甘陵国，相距不到两百里。皇甫嵩开过军议，汉兵动了起来，将校组织部队准备出征，文吏分赴邻近诸县征纳粮秣。五天后，一切准备妥当，全军开拔。

行军到甘陵县外，天色将暮，皇甫嵩传下令来，命三军停驻，在此歇夜。军令如山倒，一声令下，数万步骑停下了步伐，分出巡逻之部，余下的就地筑营。

六月下旬的天气很炎热，行了一天的军，荀贞汗流浃背，满面尘土，从马上下来，原中卿、左伯侯指挥着亲兵从远处的小溪里舀来清水，请荀贞洗沐。荀贞瞧了眼，强自按住以水冲身、凉快凉快的冲动，说道：“兵卒还在筑营，我怎能先来洗沐呢？放到一边儿去吧。”令原中卿，“你带几个人去溪边，再取些水来，送去伤营，供伤卒清洗。”连经鏖战，荀贞部下伤员不少，重伤的都留在了博平，轻伤的随军而行，荀贞将他们独编为一曲，处处优待。

原中卿接令，自带人去了。

多谢甜食者、云顶赏月、潇洒逃犯的捧场。

——

“建功立业就在冀州”。

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