群穿明末之荒海平波纪

这种方式很古老，庄园奴隶制就是这种方式的实践。

当然还有另外一种方法：具体操作起来很风骚：先是以均田地、消灭贫富差异的名义把人们蛊惑起来替自己打下江山，得了江山后，再把土地收回，以集体主义的名义把这些被玩懵逼了的小农们集中起来，成为集体主义名义下的奴工，对于整个社会，则用城乡二元结构把人分别固定到各自的社会位置上，成为构成庞大社会结构的一颗“螺丝钉”，美其名曰：“大时代的社会改造运动。”

然而由此造成了巨大的社会生产力倒退和人道悲剧，在这个运动的过程中所制造的人间悲剧，不是轻飘飘的一句“艰难探索”就可以一笔带过的。

或者因为工商活跃后，人们的谋生手段增加了，你作为地主，不得不以降低佃金的方式吸引佃户继续替你耕作土地，直到你最后发现，所有土地的边际收益低到你不得不放弃土地佃租的方式获利为止。

总结，除此之外，没有其它方法能让大多数的人们抛弃原来传统的生活方式。

老王对孙老说，我们将采用什么方法，这是一个相当宏大的议题，请你们思考一下。

孙老听了一时间沉默无语，半晌只说了一句话：在时代潮流面前，普通人的命运就如波涛中的一片枯叶……当然了，这在当时，还只是两个老家伙之间晦涩难懂的对话，尚未传到其他人耳朵里……

显然，后来的历史证明，这群穿越者没有采用上述暴力的方法，而是顺其自然，发展工商，活跃市场，因此也让这种小农经济的惯性长期存在。

当然了，这种变革方式的缺点是慢，事实证明，到了后来，哪怕是长期在这些工厂里坚持下来的佃奴出身的人们，到后来也逐渐被新移民和从学校毕业的学生们接替了他们的职位，而原先的那批人都渐渐回归到了土地上。

有少数在工厂里干到工作期满的汉人们，尽管他们（她们）都挣足了银子，而且获得自由的人们最后除了得到了大片的土地，还得到澳洲公民身份，然而这群人基本上都是拿着这些银子去乡下买地当起了地主，回归到了乡村生活之中。

当然了，随着时间的推移，一种澳洲特色的、新的生活方式渐渐渗透到社会的每一个末端时，这些人的下一代就不再像祖先辈那样固守原先的生活方式了，他们和她们终于成为脱离了土地的人……

时间回到一六五七年的十一月，由于汉人们从八月份起就在各种各样的岗位上被培训了很久，几个月下来，无论是玻璃厂的日常玻璃生产，还是各个矿点和砖瓦厂水泥厂的日常生产，都基本上不用穿越者们亲自上阵干粗活了。

特别是前一阵子农忙缓解了一些后，这些工厂每天都有二十到三十个男劳力在上班，另外，在各个矿点挖矿石汉人壮丁一度达到百人以上，尤其是在煤矿里，由于是计件制，劳动热情高涨汉人们根本不管什么作息时间，每天都工作十到十二个小时，还没有星期天，终于让他们挣到了比玻璃厂上班的人还要多的银子，有的人一个月甚至能挣到七八两银子，尽管现在岛上根本没有花银子的地方，吃饭穿衣也是东家包了，但至少目前汉人们的劳动积极性极高。

为此，夏小鸥提出建议，下次出海是不是应该代一些日常生活用品，在岛上开个商店什么的。

这件事立刻得到原超市小老板，现任妮可号的普通船员韩乐天的积极响应，最高执委会考虑到这本来就是他的专业领域，便把这个项目交给了他，当然了，小韩老板必须提交一份书面企划案，然后向夏小鸥管理的“共同基金”申请资金。

当然了，使用温和的市场方式必须有一个关键的前提条件：活跃市场，发展工商，给予人们各种自由。

因为活跃市场、发展工商的结果是，它能引诱土地所有者改变土地的性质，当在自家土地上建工厂的利润大于继续生产农作物的利润时，你可能就从地主变成了工商业者。

而后者则用温和的手段：让土地上的产出变得入不敷出，逼着土地所有者改变土地的使用性质，为了提高自家的生活水平，让人们变成必须进入工厂工作的城里人。

关于前者的做法，例子就是旧世界历史上英国人曾经做的那样，来个“羊吃人”的圈地运动，把被土地束缚住人们“解放”出来，然后赶进工厂做工人。

而后者的做法类似用赎买的方式进行改变，在旧世界历史上，在旧世界的历史上，曾经成功地实现过。

果然，没过多久，其中不少人才上了一两个月的班，就回到了田间地头，老王对前来请教的孙老解释说，因为田间地头才是这些农民最熟悉的日子，而且我承诺说，地里的出产收获后，还会给你们分一些，那在工厂里的人虽然挣的多，但开销也大，虽然日常吃两顿食堂，但咱们这里也免费供应，

那帮人一算账，在地里干活银子确实少了一点，但没有农闲，而且一年到头，天天朝九晚五地上着九五六的班，还特别受约束，还要经常上课、考核，搞得自己头晕脑胀的，特别是稍微上了一点年纪的，根本就很不习惯，每个礼拜天都会忧郁，日子过得很难受。

因此，当挣得的银子差别不大太时，工厂对农民是没有什么吸引力的。

至于市场的手段，虽然比上述所为相对温和，但又可以分为两种，一种比较暴力，另外一种相对平和。

先说比较暴力的：使土地所有者破产或者失去土地，逼着你进城打工。

用大白话简单地说，你如果想让小农们进城当工人，归根结底只有两条路：暴力的和市场的。

暴力的很简单，用尽各种强制的、暴利的手段，使其失去人身自由，逼着人们在城市、工厂、农庄甚至集中营里上班干活，让这些人变成奴工。

毕竟，小农们悠闲的田园牧歌式的生活方式，是千年世代以来，深入人们骨髓的，哪里有那么容易扳过来。

孙老听了觉得老王说的有道理，于是两人就这个话题便由此有了愈加深入的探讨，开始讨论其起了时代变革的话题。

这是千百年来深入汉人们骨髓的生活方式，不会被一朝一夕的变化而改变，哪怕银子给的多也没有用。

开始的时候，孙老对此说辞是有些怀疑的，然而后来的事实证明，这一点的确被老王说中了。

根据知情者朱北国在他的《朱北国日记》里记载，当时两位老家伙对这个话题的探讨，对后世产生了意义深远的影响。

老王对孙老说，在商品经济大潮深入社会的每一个角落之前的那个年代，小农耕作者并不是能用提高薪水的方式改变其生活方式的，因为他们非常不习惯被各种制度和作息时间管束，而且在那些人的眼里，失去土地依托的日子是惶恐不安的，那种生活既不安全，也不惬意，甚至不道德。

在旧世界的历史上，最终改变了小农生活方式的，并不全是经济利益，而是整个社会生存环境的改变。

当孙老问老王为什么这么洒脱时，老王笑道，因为他知道这些汉人们大多数都适应不了那种按部就班、固定时间上下工的日子。

是的，如今看在银子的份上，汉人们目前确实有热情，但肯定是暂时的，很多人属于有攀比心理而已。

这位老油条深知，对于习惯小农经济生产方式的汉人们而言，只要温饱问题解决了，种自家地，有农忙有农闲，日出而作日落而息的小日子才是这些汉人们最渴望过的。

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